文军 吴越菲多域转型中的“文化抗拒” 现阶段我

  • 文章
  • 时间:2018-10-14 16:48
  • 人已阅读

启“中国人肉体”之蒙,自中国近代以来等于一个回应古代化的经典命题。出格是世纪年代以来,“肉体文明糊口”以及与此左近的“人文肉体”、“文明盲目”、“肉体全国”等观点的争鸣,被视为是古代化道路上开启的一条小我私家审视和小我私家发蒙之路。改造凋谢以来,片面的社会转变不只为社会民众带来了全新的物资糊口际遇,肉体际遇的转变之路也片面睁开。我国以后经济的快捷生长不只仅是在古代化进程中对物资形态的钻营,更是一种传统糊口布局的破除和古代糊口体系的重修进程。在这一进程中,社会民众尤其是普通住民的肉体文明糊口近况和生长趋向更是值得咱们考核研讨。在以后本钱市场化、寰球都市化、区域古代化、文明民众化、休闲遍及化以及生产主义盛行的内外布景下,在我国改造凋谢余年物资文明快捷生长的根蒂根基上,怎样总体性地评脉现阶段我国社会民众肉体文明糊口的转型特性及其总体趋向,将成为咱们深化探秘摩登中国文明转型的首要学问建构点。一、古今货色之间社会民众肉体文明糊口的古代性诘问人类社会生长的汗青进程,归根结底是一部物资生产与肉体生产融合互动的生长史。物资与肉体的两重转变所激起的古代性问题的片面睁开不只贯串了东方学术史,也已成为中国百年思维回应的根蒂根基母题。若是从最简略的意思下去懂得“古代性”,它所默示的恰恰是与传统社会具有“断裂”意思的新特性。古代化进程不只体现于市场化、工业化、技术化主导的经济转型中,并且还体现于民主化、多元化的政治转型中,更体现为社会文明转型的零乱进程之中。“古代性”这个根蒂根基观点根蒂根基上是“汗青的”也是“社会的”,更是“文明的”,其所浮现与反应的是欧洲人自某一特定汗青阶段起的一种认知和等候心思、代价、崇奉、立场与举动基调。从这个意思下去说,社会文明维度上的“古代性”所体现的是现时期的肉体特性和古代社会肉体文明糊口的极新内涵,以至包孕厥后涌现的各类“后古代”思维,其本质上也是一种社会文明思潮。  东方世纪萌生的“新旧剧变”不只将人们放置于社会进化的小我私家表白之中,更锁定了以“古代性”把握新旧变化的根蒂根基光阴框架。从天国到现世、从神圣到世俗、从宰制到感性,古代人之代价的从头发觉和找回在为肉体糊口注入无限感性、世俗性、发明性的同时,正以小我私家断裂的体式格局向传统社会告别。若是说东方社会对古代性的探秘遵循的是“建构古代性-反思古代性-重修古代性”的现实谱系的话,那末中国社会对古代性的探秘则是在先发古代化国度教训积累根蒂根基上睁开的对后发古代性的一系列“体验-借鉴-小我私家提问”的探究进程。虽然说“古代的时期”的开端并不是先行叩响古代化号角的东方本钱主义国度的独占功劳,货色之间若干都是以确立古代化的命题而取得其合法性的,然而中国社会的古代性所面对特殊性正好在于同时面对古今、货色的两大矢量。换言之,中国社会文明的古代性将同时牵涉

关山迢递到中国人在光阴和空间坐标上座落地位的感知转变。作为文明转型的迟钝触角,社会民众的肉体文明糊口是与物资文明糊口绝对的文明范例及其现实运动的总和。从肉体文明及其糊口现实的范畴来看,若是将古代性作为一种社会现实( ),不难发觉它现实上内含了两种根蒂根基现实其一是转型现实,即人类的社会糊口、代价形态、文明模式等完成由传统向古代的布局性转变;其二是主体现实,即人类起头盲目地以“主体”的能动性来形塑小我私家的肉体全国和古代化道路。前者牵涉

关山迢递于一种作为古代化致因的文明征象,后者牵涉

关山迢递于一种作为古代化导向的小我私家发蒙。在第一种意思上,作为转型现实的民众肉体文明及其糊口现实的变迁已不折不扣地来临。改造凋谢以来,剧变中的中国社会不只带来了全新的物资糊口际遇,也带来了差别于以往的肉体文明糊口面向。市场经济带来的工具感性的适度昂首招致代价感性匮乏;个体化时期的到来堵截了公众肉体和集体主义的代价崇奉;以物欲主义和生产主义为代表的片面的世俗化进程正借助寰球化的浪潮,正深化影响着摩登中国人的肉体糊口体式格局;钱唯上的世俗时期减速了团体主义、绝对主义、实用主义的代价萌生,不可避免地弱化传统品德伦理的古代合法性;民众传媒减速了肉体全国的平面化、表层化,反智、反深度、反系统、反发蒙的思维特性日趋扎根于日常糊口中……然而,肉体糊口转型的零乱性不只于此,除了多向度的剧变所激起的一种失序形态使人迷思以外,文明和社会糊口转型中与传统保持的一种“难舍难分”的矛盾亦激起人们的深层诘问——信心与传统破裂,却又受制于传统;古代身分发端的同时,又起头复归传统。在本土与外来、乡村与城市、农业与工业、团体与集体、守旧与守旧、品德与物欲、迷信与迷信、民主与民主、势力与法令等多重二元性之间,社会民众肉体文明糊口内涵各身分之间的力学互动以及权重再分配的进程默示了远超出东方的零乱性和深化性。在第二种意思上,作为主体现实的对民众肉体文明及其糊口现实的时期变迁发起的反思与重构的呼声不绝于耳,它内卷入文明变迁之中并成为文明变迁的一个部分。现实上,对中国社会文明变迁及对人之肉体全国的关切早在五四期间就不乏有经由进程古代化话语的输入促建新文明次序的起劲。改造凋谢以来,出格是世纪年代以来,从“肉体文明糊口”以及与此左近的“人文肉体”、“文明盲目”、“肉体全国”等观点的学术争鸣到国度顶层设计中将肉体文明建设归入古代化建设根蒂根基格局,其背地所隐的两层逻辑一是试图经由进程肉体全国的再造对古代性外部

暮气的失衡与矛盾举行人为纠偏。古代化外部

暮气——经济古代化与社会古代化、物资的古代化与肉体文明古代化、客体古代化与主体古代化之间的失衡与矛盾突出地反应在社会民众肉体文明糊口的“荒漠化”、“亡故”、“世俗化”“真空化”的现实景况。二是试图经由进程肉体文明全国的再造买通中国古代化的肉体要道。古代化面对问题不只是经济和迷信技术的生长问题,更首要是的社会和文明的问题或更宏观地说是人的问题。古代化进程不只带来了宏观层面社会和国度的古代性( ),还带来了宏观层面人的古代性( )。一方面,人的古代性受制于社会和国度的古代性水平,另外一方面人的古代性是推进社会和国度全体古代性的宏观根蒂根基,惟有鞭策主体“人”的古代化,能力深层激起中国古代化的肉体身分。从救国、开国、反动到社会建设,中国社会文明维度上的古代化进程较着滞后于经济的古代化、人的古代化较着滞后于物的古代化,转型中的肉体文明及其糊口现实正阅历艰难的变质和失序的现实危机。与社会民众日趋明晰的物资际遇比拟,肉体际遇的生长却似倒行逆施,未见近景。在以后各类“主义”、“潮水”对“全体”的支解下,肉体际遇的一致圭表标准好像已在转变中瓦解。快捷转变的光阴流和日渐分解的多元性也带来了研讨取向上对全体认识和性子判别的悬置,悬置问题的原因恰是出于一种“两头物”认识,这类认识带有谢绝对其举行确定性考核的倾向,由于它强调的是自身的不竭运动的不确定性,因此谢绝对流变和矛盾自身举行确定性考核。因此,怎样评脉现阶段我国社会民众肉体糊口上的转型特性和总体面向,迫切需求更为全体性的视角和统摄性的归纳综合来对散落在差别畛域里的文明变迁现实举行再考核。为此,咱们起首的需求诘问的问题在于以社会民众肉体文明糊口的变迁为首要标志的文明转型进程在中国能否是一个可观且具有的社会现实?若是是,那末无关社会民众肉体文明糊口当下特性的全体性认识何以也许?二、现阶段我国社会民众肉体文明糊口的多域转型  伴跟着改造以降的社会转型,以社会民众肉体文明糊口的变迁为首要标志的文明转型现实已在人们的教训中被确定,肉体文明糊口转型的零乱性翻开了一个会商中国文明转型的首要论域。然而,想要以全体性的视线和统摄性的归纳综合来评脉中国人肉体文明糊口的时期特性并非易事,对肉体文明糊口的时期变迁的探秘不只要考核其“表”,还要考核其“里”,且首当其冲需求确定的是它的“表”,即社会民众肉体文明糊口的时期样貌。而要对现阶段我国社会民众肉体文明糊口的时期样貌举行全体性的描画,又需求处置的两个问题一个问题是它横向的多面性的问题;另外一个问题是它纵向的光阴性问题。换句话说,要在宏观视线上正确阐释现阶段我国社会民众肉体文明糊口的现时特性,既需求一个多面观,又需求一个长时段的光阴观,以考核社会民众肉体文明糊口的多域之变。  正如大卫·雷·格芬所言“在许多人看来,‘肉体’这个词具有一种圣神的内涵,包含着某种体式格局的宗教戒律。当然,人们往往习惯于在一种更严正的意思上运用‘肉体’这个词,把它看成是一种事关终极意思和代价的糊口取向。”与东方对“肉体”懂得的宗教导向差别,中国语境下的“肉体”次要是指人的认识、情感、思维运动以及普通心思形态等方面的主观具有形态或是一种内含的意境和韵味。在此意思上的肉体糊口与物资糊口绝对,物资糊口是餍足人类的保存、生长的需求而举行的物资生产和生产的运动,而肉体糊口则是为了餍足人类保存、生长的需求而举行的肉体生产和肉体享受的运动,它是寻求肉体代价、体验肉体神秘的零乱的肉体运动。社会物资糊口是社会肉体糊口的根蒂根基,受社会物资糊口限制的社会肉体糊口是一个汗青地生长着的进程。梁漱溟说“肉体糊口方面,如宗教、哲学、迷信、艺术等是。肉体文明糊口既具有全体的社会性,又具有集体间的异质性。狭义上的“肉体文明糊口”,大抵能够将其内涵划分两大部分加以懂得,它不只指向一系列反应肉体形态的心性布局,次要包孕社会心思、社会认识、代价取向等,又指向一系列运动布局,次要包孕家庭糊口、空闲糊口、社会交往、生产运动、礼俗运动、公众文明与人民文明糊口、学问运动、宗教运动等。因此,若是将这一观点的形成身分分类吞并,咱们就能够树立进一步探析社会民众肉体文明糊口的多域转型的根蒂根基分类框架——糊口体式格局(包孕家庭糊口、空闲糊口、社会交往、生产运动)、社会认识与社会心思、公众文明与人民文明糊口、礼俗与民众文明运动、崇奉挑选与代价观(包孕代价取向、宗教运动)。年暑期,笔者经由进程对国度社科重大项目“现阶段我国社会民众肉体文明糊口情况考核”份问卷的数据统计分析,大抵总结出改造凋谢以来我国社会民众肉体文明糊口的多域转型的几大变迁路向第一,从糊口体式格局的角度来看,改造凋谢以来我国社会民众糊口体式格局的全体转变趋向是由依赖、关闭、僵固、齐一的传统形态逐渐走向自立、凋谢、转变、多元的古代形态。详细到“现阶段”的光阴点上,其突出特性是由体式格局转变与内核转变之间的速率差而带来的传统性与古代性二元并存的糊口方模样形形态。详细默示在.家庭糊口体式格局中离散与保持并存。在日趋小型化的家庭布局转型中,家庭外部

暮气仍连续与传统家庭次序较一致的为老功效与为老体式格局。.空闲糊口体式格局中空闲范例多元化与空闲布局的传统性并存。现阶段我国社会民众在空闲范例上日趋多元,但从空闲的光阴布局、运动布局和心思布局下去说仍保存传统惯性。.生产糊口体式格局中质量化与糊口化的并存。只管民众生产模式默示出质量化的钻营,但全体仍然

依据聚焦于以日常糊口为核心的根蒂根基生产项目上。.社会交往中感性化与情感性并存。跟着业缘、学缘以及趣缘关连逐渐成为民众建构社会关连首要道路,地缘关连的首要性仍有保存。第二,从社会认识与社会心思的角度来看,现阶段我国社会民众已进入了一个对社会公平集中感知和集中表白的期间,社会公平感涌现了由压制到激起、由同质到异质的转变。社会心态是不竭演进进程中社会的主观肉体形态,因其转变不居和现实可感而经常成为社会变迁的晴雨表和风向标。在团体好处表白体式格局上,也由“被表白”逐渐走向“自表白”。以后社会民众的社会公平感显现出三大特性全体趋异性(社会民众对社会公平的全体感知度不高)、集体分解性(差别集体之间公平感有所差异)以及团体际遇的转变性(在团体转变的糊口际遇中社会公平感的体知有所转变)。而我国社会民众的好处表白模式虽然从“当局经办人民人民的好处表白”逐渐转型为自立的团体表白,但在表白渠道上仍具有传统迈向古代之中的过渡性。第三,从公众文明与人民文明糊口的角度来看,伴跟着办事型当局的现实,公众文明的落实体式格局发生了基础性的转变——由垂直化、一元主体的文明办理逐渐走向横向化多元主体的文明办理,公众文明样态也由“唯政治”的繁多形成逐渐转向“去政治”的多元形成,并且成为了国度干涉干与下的文明福利供授与文明权利保障。就现阶段而言,与当局办理体制改造相干联的文明体制改造还处于起步阶段,公众文明办事在全体上默示为自上而下的推进性与自下而上公众性之间的内涵矛盾。人民文明范例和质素的可挑选性在日趋丰盛的同时,伴随的却是人民对公众文明和人民文明的低等候和低介入。第四,从礼俗与民众文明运动的角度来看,跟着文明范式的转化,以笔墨为根蒂根基前言的文明形态逐渐转向视觉文明、娱乐文明、生产文明。民众文明的兴起间接紧缩了传统礼俗文明运动的保存空间,节日已逐渐与其自身意思离散。以自立性、分众性、易变性、多样性为次要特性的古代民众传媒日渐成为社会民众认识、观点、认同以至糊口体式格局的形塑者,也成为能够与政治话语并行互动的另外一大话语阵地。现阶段我国社会民众学问的次要前言根蒂根基形成了传统前言(电视)与新兴前言、权势巨子前言与地方前言互动并存的传媒范例布局。全体而言,社会民众所取得的肉体愉悦根蒂根基来自非政治的媒体及其传布内容(从古代化进程来看,民众传媒文明发生于工业反动以来生产体式格局和交换体式格局转变所带来的文明与经济一体化的结合进程,兼具商业代价与肉体文明代价的介入性文明糊口)。第五,从崇奉挑选与代价观的维度来看,作为文明之核心的代价观起头由大一统的集体代价向多元化的团体代价与保存代价转变。当下中国社会民众代价观的最大特性是对集体主义与抱负主义的弃置与对善、公平、天然、对等、包涵、非物资性命内涵等代价钻营的共存,也即世俗代价与抱负代价的共存。在宗教崇奉布局上,现阶段我国社会民众默示其“无崇奉”者濒临七成(含官方崇奉),宗教崇奉仍然是释教(.%)、伊斯兰教(.%)、基督教(.%)以及官方崇奉(.%)为次要流向,以自发的、区域的、零乱的、弥散的、低度布局化的体式格局嵌入到世俗轨制中,宗教的心思或肉体的安慰代价或超越功利性成为次要的崇奉念头。全体来讲,现阶段我国社会民众的宗教崇奉处于安稳生长阶段。三、社会民众肉体文明糊口古代化转型下的“文明抗拒”现阶段我国社会民众肉体文明糊口的古代转型是一个零乱的多元涉入的变迁体系,只管“肉体文明糊口”自身涵盖面广、且内涵未失掉一致的共鸣,但就上述的肉体文明糊口内含的一些大的方面——糊口体式格局、社会认识与社会心思、公众文明与人民文明糊口、礼俗与民众文明运动、崇奉挑选与代价观的转型途径和现时特性的归纳综合中,咱们能够发觉中国社会民众肉体糊口多域转型中配合的突出特性在于变迁途径的全体古代化朝向下现时特性的传统—古代“二元性”并存。换句话说,一个对现阶段我国社会民众肉体糊口生长阶段的笼统判别是它还处于古代化转型的过渡阶段。不外,仅以“过渡性”来归纳综合现阶段社会民众肉体糊口的突出特性是远远不够的,由于在“过渡性”的笼统认识下,咱们需求继续思索的是社会民众肉体文明糊口中,传统身分与古代身分毕竟是以何种力学关连型构摩登特性的?咱们将引入“文明抗拒”( )的观点来深化懂得社会民众肉体文明糊口转型中的突出特性比方传统-古代“二元性”并存、难以整合的多元性,可被视为在多域古代化转型的全体基调中所突出默示的一种文明抗拒。对“文明抗拒”的词意稍作回溯,“抗拒”在《汉语大辞典》中的说明是抵抗和谢绝。从字面上能够从两个层面来懂得第一个层面是“抗”,有抗争、抵拒之意,另外一个层面是“拒”,有“谢绝”、“矛盾”之意。“文明抗拒”,等于内外文明身分、新旧文明身分碰撞中发生的抗拒和接受障碍征象,这类倾向在于转变社会次要象征的抗拒取向,也发生于文明畛域。从人类文明史来看,出格是近年来,最强势的认识形态等于发蒙心态。从轨制上看,凡与传统关连不大而万博manbetx官网登录,意甲联赛直播万博,万博娱乐平台APP下载是近代开发出来的各类布局和轨制,以及它背地所预设的语言系统、观点布局和代价体系,绝大部分都是近年来发蒙所开拓的向度。只管古代化的理念以及钻营古代化的巴望已是一个遍及而显著的现实,然而转型国度的文明转型的特殊性在于全体糊口在极其意思上的一分为二。从前旧的传统观点和现今新的理念同时要求咱们的服从,而内外、新旧之间的文明身分又在很大水平上是互相矛盾和互相矛盾的,这让人们往往处于一种为难的基于两种根蒂根基的日常糊口之上,恰如.奥伊肯说的那样“抱负和代价被旧的观点占据,兴味和视线被新的观点瓜分。”转型国度的文明转型亦难以逃脱这类一分为二式的矛盾际遇,一头是主体性、多元性、凋谢性、转变性、生长性为次要特性的古代肉体糊口样态的牵引,而另外一头则是依赖性、繁多性、关闭性、稳定性、保存性为次要特性的传统肉体糊口样态的猛攻,因而在传统身分和古代身分的互动中发生了并存与融合。  一方面,咱们清楚地看到社会民众肉体文明糊口的古代走向已确立糊口体式格局逐渐走向自立、凋谢、转变、多元的古代形态;社会认识日渐形成下团体好处表白体式格局逐渐由“被表白”逐渐走向“自表白”;公众文明由“唯政治”的繁多形成逐渐转向“去政治”的多元形成;以自立性、分众性、易变性、多样性为次要特性的古代民众传媒日渐成为社会民众学问和肉体愉悦的次要前言;作为文明之核心的代价观起头由大一统的集体代价也起头向多元化的团体代价与保存代价转变……肉体文明糊口的古代化走向已是必定趋向;另外一方面,在肉体文明糊口古代化走向的根蒂根基路向下,文明抗拒的征象正成为最突出的时期景观起首,它默示在主体身分上文明边沿集体对核心吸纳的抗拒。古代社会的一大特性在于发明了一个大的构架试图容纳至多的社会成员使之成为支流,当支流日渐走向核心的时候,核心吸纳就会起头发挥效能。然而,摩登中国社会正在逐渐从“总体性社会”转向“个体化社会”,个体的原子化恰是对摆脱配合体束缚后,对国度主义和集体主义的反水。文明上的边沿集体大多自喜于走在核心以外,践行“去核心”战略。若是如齐美尔所说,古代糊口最深层的问题,于团体试图面对社会强势力气,面对汗青传统的重负、糊口中的物资文明和技术,保持独立和特性,那末边沿对核心吸纳的抗拒将在古代社会中愈来愈多的具万博manbetx官网登录,意甲联赛直播万博,万博娱乐平台APP下载有,这也恰是社会民众肉体文明糊口多元化表象下的首要机理。其次,它默示在内容身分上多元肉体糊口计划对协同的抗拒,即肉体糊口的自立性与传统主义的对抗。古代社会的个体化趋向和多元化生长正好促生了社会外部

暮气对文明共鸣、支流肉体糊口样态树立的协同需求。然而与此形成僵持的是,社会民众以多元化的肉体糊口计划抗拒整合一致的糊口样态,抗拒集体的公众文明糊口。伴跟着中国社会不竭分解的好处与需求,配合的社会文明认同的杀青再也不依托传统的身份,对古代社会极具自立性的团体来讲,集体已再也不是资源猎取的独一道路,经济的自立性发育和分层必定带来文明上的多元计划以及大规模文明共鸣形成的障碍。再次,它还默示在光阴身分上汗青传统对摩登趋向的抗拒,即传统的品德伦理与片面的世俗化之间、守旧主义与反传统主义之间、精英主义的文明观与布衣主义的文明观之间的沟壑带来的传统身分对古代身分的抗拒。只管古代性身分试图将传统吸纳转化,但无论从哪一个角度看,传统肉体明天虽黯然不彰但余韵犹存,虽没法主导人们的肉体糊口的支流,但却没法齐全与传统割裂。传统以其奇特的体式格局抗拒古代化的齐全整合。出格在肉体糊口畛域,传统肉体文明取向以及传统肉体糊口计划的续存以至是振兴显然证实了传统在古代性扩张的眼前所具有的抗拒力和性命力。在处置与传统关连的问题上,明天的人们简直不克不及把一种身份(意思的建构)“挂上”那些已无可挽回地“脱钩”的关连,然而传统却总具有一种习惯性的逆反倾向。在东方的教训中,咱们也能够看到,无论是世纪对传统的反水,仍是世纪的效果,现实上都没有形成汗青的断裂。四、冗长的总结在古代性的话语中,对肉体糊口的古代性诘问正如对古代性自身的懂得同样,充满了智识的迷惑,这类迷惑不只来自于全体性认识缺位下的迷惑,也来自于年来,中国的文明古代化都始终处于一种气势磅礴,却现实被压制、滞后且凌乱的路程中。世纪是钻营幸运的世纪,国度的富有强盛与社会民众肉体文明糊口晋升的并行,是咱们经济生长的基础倾向。在传统糊口布局的破除和古代糊口体系的重修进程中,一方面咱们清楚地看到社会民众肉体文明糊口多域转型的古代走向已确立;另外一方面在肉体文明糊口古代化的根蒂根基路向下,文明抗拒的征象正成为最突出的时期景观。边沿与核心、特性与支流、传统与古代的颉颃并存恰是寓于古代化的全体途径之中。为了更好地评脉现阶段我国社会民众的肉体文明糊口总体性特性,咱们不只需求描画其时期样貌,更需求进入“过渡性”与“转型期”等笼统认万博manbetx官网登录,意甲联赛直播万博,万博娱乐平台APP下载识的外部

暮气,更深层次地厘清社会民众肉体文明糊口转型中各身分之间的相互关连及其内涵机理,而本文借以运用的“文明抗拒”只是一个认识上的初步测验考试。更多的学问建构,恐怕既需求开足一个长时段史学视线又需求开足一个横剖面的比拟视线,也更需求一改社会学近年来在文明研讨上的失语,回归中国社会学的学科性格以应答深化的文明变迁。文明抗拒是在文明转型中涌现的对一致性的、认识形态的、权势巨子的文明话语和文明表白的竞争和反水,这一内存于文明古代化根蒂根基基调外部

暮气的“去核心化”力气所带来的社会效果也是零乱的。文明抗拒征象的具有为中国古代化之路发明了一个容纳多元性的文明空间,展现的是肉体全国提高的另外一幅图景。主体身分、内容身分以及光阴身分上的文明抗拒在某种水平上可被视为促进深层次文明改造,促发文明古代化身分进一步发育的内涵动力。从“势力”的角度来解读,这类文明抗拒本质上是一种“反势力”的势力表白,是主体文明认识醒悟的一种反应。因此,从这个意思来讲,现阶段我国社会民众所默示出的一种文明抗拒自身也是肉体文明糊口的特性之一,它不只表白了社会民众在肉体文明糊口畛域中的详细化和能动性,并且也凸显了文明的翻新性和斗争性维度。当然,文明抗拒也潜在地为新时期的文明整合带来了困难,过强的文明抗拒则有也许会招致社会散裂和失序的文明格局。概言之,文明是由社会民众发生和维持的,社会民众的肉体文明糊口怎样在保有根蒂根基文明基调和文明共鸣的根蒂根基上包涵更多的“非核心化”文明取向,这既是肉体文明糊口畛域的一个难点,也是一个让国人翘首以盼的肉体文明样态。(别离为华东师范大学社会生长学院教学、博士生)年第期